2024届天域全国名校协作体高三年级下学期3月联考语文学科试题

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2024 届天域全国名校协作体高三年级下学期 3 月联考语文学科试题
高三年级语文学科 命题：山东省实验学校 石家庄二中
审题：山东省实验学校 石家庄二中长沙市雅礼中学
考生须知：
1．本卷共 10 页，满分 150 分， 考试时间 150 分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应
数字。
3．所有答案必须写在答题纸上， 写在试卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（本大题共 9 小题， 35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，共 19 分。）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代
表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，
成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中，数量最多，题材
与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。
其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器物，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，
红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化
的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早最具代表性的是 1971 年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的
“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、
制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反
映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流
行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深
层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平
的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
材料二：
一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养
作用，其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。
图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富
的精神内涵，龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。帝部族入主中原后放弃了自己的羊
图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下，
经过不懈努力融合并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大。至汉时，刘邦以龙子的身份
降生，并斩白蛇起义建立汉朝。龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体的华夏民族的
图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄
帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合，
是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。
中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。龙图腾的形成
与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着
华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出
团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，
成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族
之林。
（摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）
材料三：
最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义
说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是
用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷
人的图腾，因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾
中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，是“蛇图
腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由 20 世纪40 年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了 20 世纪80 年
代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的
物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界
接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考
古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合
其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为
考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者
大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图
腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中
国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
（节选自《中华文艺·龙文化》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 渗透在中华文化各个方面的“崇龙”是重要的传统文化，源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍
的社会文化现象。
B. 以玉龙猪为典型器物的红山文化有各种形制的玉龙，其高度规范的造型、制作表明龙的形状和观念在此
时期已初步定型。
C. 龙图腾以其超自然力及丰富的精神内涵在图腾中突显而出，并得到中原各部族的认可，对龙部族联盟的
扩大有重要作用。
D. 闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟生物，它是在蛇等图腾的基础上兼并、
糅合而成的综合体。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 依据历史发展脉络，布置“龙形玉器图片展”，应将“C”形玉龙的图片作为最具有代表性的作品排在
第一位。
B. 如果要从儿童抓起，铸造华夏民族品格，可以通过讲神话故事的方式，生动形象地传播其中蕴含的民族
精神。
C. “龙图腾”的说法，从 20 世纪 40 年代到 80 年代出现了由被“认可”到被“质疑”的变化，最终被学术
界否定。
D. 由龙图腾在外型上对多种物象的糅合以及在部落融合过程中发挥的重要引领作用，可推知“和”是其内
涵之一。
3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（ ）
A. 早在春秋时期，楚人就在朝堂上设置“九龙之钟”。后代君主也以坐龙椅、穿龙袍示尊贵。
B. 古人以“龙生九子，各有不同”表示虽然是亲兄弟，但彼此之间的品性、爱好仍大有不同。
C. 沈从文的《边城》中端午节有两大乐事，其一便是全城人都欢快地出城到河边看龙舟竞赛。
D. 甲辰龙年除夕之夜，各大社交平台举目可见，侧耳可闻各种充满喜悦祝福
的
“龙”字成语。
4. 请从以下两个图案中任选一个，结合材料谈谈龙形外观的设计理念。
5. 据央视网新闻，“甲辰龙年到，很多网友晒出龙年活动照片，我们发现了一个有趣
的
现象，很多
“龙”不再翻译为dragon，而是 loong。”请结合选文以及下面对“Dragon”的解释，谈谈你对不再把
“龙”翻译为“Dragon”的理解。
甲辰龙年，百度词条对“Dragon”的解释为“Dragon，中文译名‘龙’，但是与中国‘龙’（英文译为：
loong）有本质的区别。Dragon 是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠
肉翼的蜥蜴。Dragon 有很多种，生活环境广泛多样，有沙漠、森林、甚至海洋，习性和颜色也随种类的不
同而不同，共通的特点是喜欢财宝，穴居，会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在
基督教的《启示录》里，Dragon 也被称为魔鬼或撒旦。”
（二）现代文阅读Ⅱ（本题 4 小题，共 16 分）
阅读下面的文字，完成各题。
文本一：
天空的点缀
萧红
①用了我有点苍白的手，卷起纱窗来，在那灰色的云的后面，我看不到我所要看的东西（这东西是常
常见的，但它们真的载着炮弹飞起来的时候，这在我还是生疏的事情，也还是理想着的事情）。正在我踌
躇的时候，我看见了，那飞机的翅子好像不是和平常的飞机的翅子一样——它们有大的也有小的——好像
还带着轮子，飞得很慢，只在云彩的缝际出现了一下，云彩又赶上来把它遮没了。不，那不是一只，那是
两只，以后又来了几只。它们都是银白色的，并且又都叫着呜呜的声音，它们每个都在叫着吗？这个，我
分不清楚。或者它们每个在叫着的，节拍像唱歌的，是有一定的调子，也或者那在云幕当中撒下来的声音
就是一片。好像在夜里听着海涛的声音似的，那就是一片了。
②过去了！过去了！心也有点平静下来。午饭时用过的家具，我要去洗一洗。刚一经过走廊，又被我
看见了，又是两只。这次是在南边，前面一个，后面一个，银白色的，远看有点发黑，于是我听到了我的
邻家在说：
③“这是去轰炸虹桥飞机场。”
④我只知道这是下午两点钟，从昨夜就开始的这战争。至于飞机我就不能够分别了，日本的呢？还是
中国的呢？大概是日本的吧！因为是从北边来的，到南边去的，战地是在北边中国虹桥飞机场是真的，于
是我又起了很多想头：是日本打胜了吧！所以安闲地去炸中国的后方，是……一定是，那么这是很坏的事
情，他们没止境的屠杀，一定要像大风里的火焰似的那么没有止境……
⑤很快我批驳了我自己的这念头，很快我就被我这没有把握的不正确的热望压倒了，中国，一定是中
国占着一点胜利，日本遭了些挫伤。假若是日本占着优势，他一定要冲过了中国的阵地而追上去，哪里有
工夫用飞机来这边扩大战线呢？
⑥风很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感到了点沉重而动摇，一个小白铝锅的盖子，啪啦啪啦地
掉下来了，并且在游廊上啪啦啪啦地跑着，我追住了它，就带着它到厨房去。
⑦至于飞机上的炸弹，落了还是没落呢？我看不见，而且我也听不见，因为东北方面和西北方面炮弹
都在开裂着。甚至于那炮弹真正从哪方面出发，因着回音的关系，我也说不定了。
⑧但那飞机的奇怪的翅子，我是看见了的，我是含着眼泪而看着它们，不，我若真的含着眼泪而看着
它们，那就相同遇到了魔鬼而想教导魔鬼那般没有道理。
⑨但在我的窗外，飞着，飞着，飞去又飞来了的，飞得那么高，好像有一分钟那飞机也没离开我的窗
口。因为灰色的云层的掠过，真切了，朦胧了，消失了，又出现了，一个来了，一个又来了。看着这些东
西，实在的我的胸口有些疼痛。
⑩一个钟头看着这样我从来没有看过的天空，看得疲乏了，于是，我看着桌上的台灯，台灯的绿色的
伞罩上还画着菊花，又看到了箱子上散乱的衣裳，平日弹着的六条弦的大琴，依旧是站在墙角上。一样，
什么都是和平常一样，只有窗外的云，和平日有点不一样，还有桌上的短刀和平日有点不一样，紫檀色的
刀柄上镶着两块黄铜，而且不装在红牛皮色的套子里。对于它我看了又看，我相信我自己绝不是拿着这短
刀而赴前线。
文本二：
半棵树
牛汉
真的，我看见过半棵树
在一个荒凉的山丘上
像一个人
为了避开迎面的风暴
侧着身子挺立着
它是被二月的一次雷电
从树尖到树根
齐楂楂劈掉了半边
春天来到的时候
半棵树仍然直直的挺立着
长满了青青的树叶
半棵树
还是一整棵树那样高
还是一整棵树那样伟岸
人们说
雷电还要来劈它
因为它还是那么直那么高
雷电从远远的天边盯住了它
1972 年于咸宁
6. 下列有关文章内容和手法的分析，不正确的一项是（ ）
A. 文本一“天空的点缀”指携带炮弹的日本侵略者的战斗机，“点缀”有苦涩与轻蔑的意味，题目就是文
章的线索。
B. 文本一第④段，天上的飞机使“我”对战事有了揣测，并且直接又痛快地表达了对祖国以及日本侵略者
的态度。
C. 文本一第⑥段，“我”感到手里的家具沉重而动摇，是凝望天空思考很久的表现，由内心世界的描写回
到了现实。
D. 文本二把半棵树作为核心意象来塑造，直接将半棵树的形象推到读者的视野，表现出半棵树钢铁般不屈
的力量。
7. 下列有关文章内容和手法的分析，不正确的一项是（ ）
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